几年前，我与家人去山东曲阜旅游。在孔林孔子墓前，就听一位导游指着墓前一通高大的墓碑说：“大家注意没有，孔子墓碑前有一道矮墙，将墓碑上的‘大成至圣文宣王墓’遮去了一部分，只露出‘大成至圣文宣干’，‘王’字底下的一横不见了。这是什么缘故呢？原来历代帝王祭拜孔子时不能二王对拜，孔子的后人故意嘱咐工匠把‘王’字的一竖拉得特别长，这样来祭祀孔子的时候，从正面就看不出来是个‘王’字，而是‘干’字了。”
几年前，我与家人去山东曲阜旅游。在孔林孔子墓前，就听一位导游指着墓前一通高大的墓碑说：“大家注意没有，孔子墓碑前有一道矮墙，将墓碑上的‘大成至圣文宣王墓’遮去了一部分，只露出‘大成至圣文宣干’，‘王’字底下的一横不见了。这是什么缘故呢？原来历代帝王祭拜孔子时不能二王对拜，孔子的后人故意嘱咐工匠把‘王’字的一竖拉得特别长，这样来祭祀孔子的时候，从正面就看不出来是个‘王’字，而是‘干’字了。”
我们姑且不论这一说法是否于史有据，仅就“王”字的书写而言，就甚为。因为墓碑上的字体为小篆，如果“王”字的一竖不拉长，那就不是个“王”字，而成了“玉”字了。
现在的孔子墓碑系明朝正统八年（1443年）所立，碑阳“大成至圣文宣王墓”这八个篆字，为明代著名书法家黄养正所书。黄养正官至中书舍人、太常少卿，以书法著称朝野，当时的榜署及国子监题名多出其手，因此对于书碑者的身份和水平我们不应有任何怀疑。
从两字的字形演变可以看出，在甲骨文中，“王”和“玉”的区别很大， “王”字像一个挺立在大地上的人形，表示君王的唯我独尊和不可一世；而“玉”字是三一竖，竖画上下出头，表示一根绳子穿系住美丽的玉片，就像出土的新石器时期的玉串饰一样。金文中，两字都变成了三横一竖，“玉”字的三横比较均匀，竖画也不上下出头了；而“王”字的下面一横很有特点，为斧钺之形，象征王者的权威。小篆中，“王”字的三横与“玉”字一样都比较均匀，不同的是，“玉”字的一竖上下等距，而“王”字的一竖上短下长。到了隶书和楷书，两字的三横一竖别无二致，三横间的距离也都相等，唯一不同是“玉”字的右下方加了一点，意为玉上的瑕疵，这也就是我们现在习见的“王”字和“玉”字了。
“王”和“玉”均为《说文解字》部首，下图中的小篆“王”和“玉”摘自现代书法篆刻家庵所书的《说文部首》，该帖向为学篆范本。大家看 “王”字的一竖下端拉得特别长，与“玉”字形成了鲜明对比。
由此我们知道，小篆“王”和“玉”虽均为三横一竖，却大异其趣，大有讲究。三横之间等距离的为“玉”，而第三横距第二横较远的是“王”。关于“王”字，东汉许慎在《说文解字》中解释为“天下所归往也”，并引用董仲舒的话说：“古之造文者，三画而连其中谓之王。三者，天、地、人也。而参（叁）通之者，王也。”意思是说，三横代表天地人，而贯地人的就是王，这种解释是中国古代“天人合一”观念的体现。对此，唐代李阳冰注曰：“中画近上。王者，则天之义。”
关于“玉”字，《说文解字》释为：“象三玉之连。丨，其贯也。”意思是说，“玉”字的三横像三块玉片连接在一起，一竖表示穿玉的绳子。李阳冰注曰：“三画正均如贯玉也。”
另外，汉字偏旁部首中有个极常见的偏旁“王”，很多人都称之为“王字旁”，其实正确的说法应为“斜玉旁”。诸如玲、球、环、玷、理、现、玩、珍、珠、瑕、班、琼、瑶、瑾、瑜等，都是和“玉”有关的字，与表示的“王”没有任何关系。
通过以上分析我们完全可以得出结论，孔子墓碑上的“王”字应为小篆的规范化书写，绝无任何之处。因此，有关孔子墓碑的传说，矮墙遮挡之说姑且存而不论，所谓“王”字刻意拉长的说法绝对是虚妄之谈！
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