冷笑话的文化解读

　　短短几年时间，冷笑话已成为一种热现象。从现象轨迹上看，它是与寒、汗、晕、倒、哦、喔靠、行吧、冷等一系列“回应功能新虚词”交互演进、出场的。从本质上讲，其最初诞生，便是作为对秩序、传统、经典的解构、与游戏而存在，所以，运用纯正的思考来正襟危坐地分析它，与它是很不搭衬的。冷笑话的组织与呈现方式是肆意、天马行空的，所以它本身就是反对条分缕析的逻辑论证和宏大体系的堆砌的。因此，如果试图对其本身进行深度思考与解读，也应当是点到即止的“冷思考”。

　　第一，应着力于冷笑话在方式上的三位一体性。传统笑话，讲求起承转合、人物地点时间等元素的组合，其叙述模式、节奏、时间、长度等都不利于快速广泛。而冷笑话则简短直接，较少或根本无铺垫，跳跃性强，故传递迅速简便。

　　冷笑话作为一个实体，其生命在于，只有在流动中，它才有延续的生命力，才能鲜活起来。而和其他口头文学一样（姑且将其归入文学范畴），其是由三部分组成：的发送者、的接收者、媒介。冷笑话一旦进入二次阶段，便出现三位一体现象，即者不仅在时作为者和媒介而存在，也在时重新作为接收者而存在，而且这种重新接收伴随着真正的心理情感上的间离、代入、自娱等复杂活动。

　　事实上，传统笑话由于其自身形式特点，除了专业曲艺演员之外，恐怕没有人愿意数十次甚至千百次地并向人重复叙述对于自己来说已了如指掌的文本，而且它在二次或N次时，者与接收者是界限分明的。但冷笑话的精短跳跃与自讽性、自娱性，却使其可以由一个者进行多次而乐此不疲，而且者在叙述过程中伴随着高度的愉悦感、参与感、狂欢游戏感，者与接收者的界限从心理情感角度看是模糊混同的。

　　但同时，悖论也恰恰源于这一特点，其利正是其弊。冷笑话往往紧密切入时代社会动态现状，有很强的当下性、时效性，但这种精短与时政性使其对语境的依赖过强，人们根据时下热点、卖点生产某个冷笑话，但过于紧密的语境性使之比较缺乏随时超离时代语境的长久性。即一旦离开特定的指涉与联想的某个微小语境，冷笑话不仅往往会笑点，甚至会根本无解，从而极大削弱其效果甚至本质。另外，对社会焦点问题的一味油滑调侃甚至只是取乐，必然削弱了其性与立场，使之较难具备深刻的思想艺术内蕴。

　　第二，冷笑话最终必然指涉自身，也指涉人类自身。它不仅是宣泄与，也是自嘲与反讽；不仅娱乐他人，也娱乐自身；不仅生产，也消费和消化。从深层上看，它是对现存生活状态的荒诞、尴尬与无奈的折射，这种境遇常表现为两方面：无力感和错位感，而这两点正是冷笑话的安身立命之本。

　　人生中常有无力感，说的话没有效果或适得其反，想做的事和预期目的却总不被理解和接受，我们越来越无法判断什么才是合适的场合与合适的言行，这时就会发现自己的言行想法被别人“冷”眼视之或者自觉很“冷”，进而常常无法认同也无法被人认同，便又形成社会身份角色的错位感。恰如一个很想做好菜的人却完全没有经验，于是做了苹果炒肉这道怪异的菜给丈夫，公公婆婆又只能苦笑着说挺好的这菜多有营养啊，而其中这两方面其实都可以当作冷笑话来看。

　　第三，冷笑话自身的边界始终在不断扩张移动中，它的定义在不断地改写和更新，其内涵与外延也在不断扩大，从而使我们的日常语言交流呈现出一种“泛冷笑话”趋势。即对一切可以或不可以或不知如何回应的事物，我们都能用“冷”来作为回应与概括指称。

　　在这一基础上，冷笑话一方面表现为一种互文性的语言游戏。克里斯蒂娃的“互文性”概念指出一切文本自身内部和不同文本之间都是互相指涉、重复与印证的。一个字永远要依靠其它字的联系加以理解和阐释，任字也都是对其他文字或文本的引用抄袭。人们对一段或一个文本引发的感受完全依赖于人们对整个民族文字系统的记忆与联想，也依赖于其他与之产生指涉关系的所有历史、、艺术文本的记忆与联想。

　　冷笑话便是对互文性进行极致发挥的生动实例。一个冷笑话文本所牵涉到的互文文本，可以是“杨过跳崖，因为‘父是康’”这样的法律事件；可以是“蚂蚁的牙是黑的，因为‘吗咿呀嘿’”这样的流行文化；可以是“在狮子、狼和猫中淘汰一名选手会是狼，因为‘桃太郎’”这样的外国童话，等等。通过对文化现象的来者不拒，在实时互动中的变形与更新，从而使参与者在互文联想中达到高度的游戏快感。另 一方面则表现为冷笑话对原文本以及各种惯例、模式的解构，在解构中达至狂欢化体验。最常见的手是金提出的“加冕与脱冕”或邓普所谓的“升格与降格”，前者指将庸俗的事物故意神圣化，如“拉出肃穆的大便”；后者指将神圣的事物低俗化，如“夕阳西下，主教雍容地踱进，就像一头猪溜进圈里吃食”。二者的共同点在于，都是通过语言游戏的变形，对神圣与权威形成解构，并由此带来肆意的快感。冷笑话因此具备了作为某种思想武器的大可挖掘的潜能。

　　最后，综乎其上所述，冷笑话在现实中愈发上升为或代表着一种生活态度或方式，喜马拉雅山雪怪它的包容性可以容纳各种生活现象与现象，它回应自身也指向自身。我们的事情、工作、追求越来越多，但我们离自己的希望与本性却越来越远。在当今的时代，我们不仅常常发现自己无力，也无力；无力与恶，甚至也无力确定与接受善。我们制造冷笑话，来表达当代人类的困境与体验。

　　其实，在古今很多哲人眼中，最宏大的冷笑话是关于人类本质的，即思想与海德格尔所说的“向死而生”，我们的状态可以说是正在“活着的”，也可以说是正在“死着的”——生命是的大玩笑，很冷。